반야심경

독경 : 원정비구니스님
독경 : 화암 스님
독경 : 만해 스님
독경 : 김성공 스님

금강경 독경(만해 스님)

1. 法會因由分 - 14. 離相寂滅分

15. 持經功德分 - 32. 應化非眞分

般若心經 本文

摩訶般若波羅密多心經

 觀自在菩薩行深般若波羅密多時 照見 五蘊皆空 度一切苦厄舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空空卽是色受想行識 亦復如是 舍利子 是 諸法空相不生不滅不垢不淨 不增不減 是故 空中 無色無受想行識無 眼耳鼻舌身意 無 色聲香味觸法 無眼界 乃至無 意識界 無 無明 亦無 無明盡 乃至 無老死亦無 老死盡 無 苦集滅道 無智 亦無得 以無所得故菩提薩 依 般若波羅密多 故心無 碍 無碍故無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛依般若波羅密多 故得 阿 多羅三 三菩提故知般若波羅密多 是 大神呪 是 大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除 一切苦 眞實不虛故說般若波羅密多呪 卽說呪曰

揭諦揭諦婆羅揭諦婆羅僧揭諦 菩提娑婆訶

마하반야바라밀다심경

관자재보살이 깊은 반야바라밀다 행할 때 오온이 다 공한 것을 비춰 보고 모든 고액을 건네니라 사리자여 색이 공과 다르지 않고 공이 색과 다르지 않음이라 색이 곧 공이요 공이 곧 색이니 수상행식도 또한 그러하니라 사리자여 이 모든 법의 공한 상이 나지도 않고 멸하지도 않으며 더럽지도 않고 깨끗지도 않으며 늘지도 않고 줄지도 않느니라 이러므로 진실로 본질인 공한 상태에는 물질이 따로 있을리 없고 정신 현상인 느낌과 행동과 의식도 없으며 눈. 귀. 코. 혀. 몸. 뜻도 없고 빛. 소리. 냄새. 맛. 감각과 법(法=識相)도 없으며 안계로 부터 의식계까지 없으며 무명도 없고 무명이 다함도 또한 없으며 노사까지도 없고 노사가 다함도 없으며 고집멸도도 없으며 지혜도 없으며 얻을 것도 없나니 얻을 바 없으므로 보리살타가 반야바라밀다를 의지하므로 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없으며 어지러운 헛된 생각을 멀리 여의어서 구경에 열반이며 삼세의 모든 부처님도 이 반야바라밀다를 의지하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라 이러므로 반야바라밀다는 이 큰 신비한 주문이며 이 큰 밝은 주문이며 이 위 없는 주문이며 이 견줄데없는 주문이어서 능히 일체고를 없애되 진실로 헛되지 않음을 알라 이러므로 반야바라밀다의 주문을 설하노라 곧 가로되

揭諦揭諦 婆羅揭諦 婆羅僧 揭諦 菩提娑婆訶

(gate gateparagate parasamgate bodhi svaha.)

 THE HEARTSUTRA (On Homage to the Perfection of Wisdom the Lovely, the Holy !)

 Avalokita, the Holy Lord and Bodhisattva, was moving in the deep course of the Wisdom which has gone beyond. He looked down from on high, He beheld but five heaps, and He saw that in their own-being they were empty. Here, O Sariputra, form is emptiness and the very emptiness is form; emptiness does not differ from form, form does not differ from emptiness, whatever is emptiness, that is form, the same is true of feelings, perceptions, impulses, and consciousness. Here, O Sariputra, all dharmas are marked with emptiness; they are not produced or stopped, not defiled or immaculate, not deficient or complete. Therefore, O Sariputra, in emptiness there is no form nor feeling, nor perception, nor impulse, nor consciousness; No eye, ear, nose, tongue, body, mind; No forms, sounds, smells, tastes, touchables or objects of mind; No sight-organ element, and so forth, until we come to: No mind-consciousness element ;There is no ignorance, no extinction of ignorance, and so forth, until we come to: There is no decay and death, no extinction ofdecay and death. There is no suffering, no origination, nostopping, no path. There is no cognition, no attainment and no non-attainment. Therefore, O Sariputra, it is because of his non-attainmentness that a Bodhisattva, through having relied on the Perfection of Wisdom, dwells without thought-coverings. In the absence of thought-coverings he has not been made to tremble, he has overcome what can upset, and in the end he attains to Nirvana. All those who appear as Buddhas in the three periods oftime fully awake to the utmost, right and perfect Enlightenment because they have relied on the Perfection of Wisdom. Therefore one should know the prajnaparamita as the great spell, the spell of great knowledge, the utmost spell, the unequalled spell, allayer of all suffering, in truth -- for what could go wrong? By the prajnaparamita has this spell been delivered. It runs like this:

gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
(Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all-hail ! -- )
This completes the Heart of perfect Wisdom.

(translatedby E. Conze)